筇竹寺-景點(diǎn)介紹玉案山昆明城西北有玉案山，盤(pán)旋逶迤十余里，翠峰屏列，林壑幽深，山泉叮中咚，白云環(huán)繞。“玉案晴嵐”，古代為“滇陽(yáng)六景”之一。玉案山不僅風(fēng)景秀麗，且為昆明的佛教勝地，環(huán)山皆列禪剎，舊有十余座佛寺，以歷史之久遠(yuǎn)，影響之大，香火之盛而論，筇竹寺當(dāng)為其首。造型優(yōu)美，馳譽(yù)中外的五百羅漢的彩塑就在這里。筇筑寺羅漢這個(gè)傳奇，恐為建寺之人為提高寺廟的聲譽(yù)而編出的神話。實(shí)際上，“筇竹”一詞始見(jiàn)于漢代。
張騫出使西域，在大夏（阿富汗）的市場(chǎng)上見(jiàn)到蜀布和筇竹杖。這筇竹杖被視為古代云貴高原出口的名產(chǎn)品。而杖與僧人又有不可分割的聯(lián)系。因而，以“筇竹作寺名，既可能是該地翠竹茂密景色的寫(xiě)照，又暗寓其寺為云南佛寺之代表。筇竹寺建立之初，并不為人所重。到元初有高僧雄辯法師在此講經(jīng)，聲譽(yù)漸高。雄辯俗姓李，昆明人，少年時(shí)代為大理國(guó)師楊子云的高足。
五百羅漢筇竹寺羅漢堂清光緒十一年(1885年)再次進(jìn)行大規(guī)模的擴(kuò)建，并請(qǐng)來(lái)四川杰出民間雕塑家黎廣修，用6年時(shí)間，完成了馳名中外的五百羅漢泥塑像。五百羅漢塑像就分布在大雄寶殿兩壁及大殿兩側(cè)的梵音閣和天來(lái)閣中。
這五百羅漢的塑像采用了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的手法，突破了傳統(tǒng)的五百羅漢刻板模式和造型公式，在空間布局、人物造型等方面都有大膽創(chuàng)新，是一獨(dú)具特色的五百羅漢雕塑群。它的塑師黎廣修在四川寶光寺塑完五百羅漢像后，來(lái)到昆明主持這一浩大工程。
這五百羅漢是四川民間雕塑家黎廣修（字德生）和他的五六個(gè)助手，經(jīng)歷了7個(gè)寒暑（公元1833－1890年）的辛勤勞動(dòng)才完成的。據(jù)說(shuō)每逢“街子”天，他都帶著徒弟趕到昆明，仔細(xì)觀察市場(chǎng)上各種人的性格、神態(tài)、表情、衣著及裝飾，收集創(chuàng)作素材。所以他所塑的羅漢，絕大部分接近人的身體比例，面部和手腳的外形結(jié)構(gòu)和肌肉筋節(jié)基本符合人體的解剖結(jié)構(gòu)，看起來(lái)真切動(dòng)人，形象逼真。正由于這些塑像來(lái)源于生活，藝術(shù)風(fēng)格上樸實(shí)生動(dòng)，富于變化，性格迥異，形象逼真。如第49位增廣天王，手彈琵琶，邊彈邊唱，表達(dá)了一種健康、歡快的心情。第8位羅漢，雙眉緊蹙，怒視前方，內(nèi)心充滿憤怒和不滿。第50位中濟(jì)顛和尚像，衣履不整，儀容瘤瘦，雙眼細(xì)瞇，把一種不滿現(xiàn)實(shí)而又自我陶醉的神情，塑造得栩栩如生。更有趣的是，筇竹寺五百羅漢中，還有位“耶穌羅漢”。它反映出，19世紀(jì)末葉，西方傳教士已在云南地區(qū)傳播基督教，中國(guó)匠師便把耶穌的形象塑入中國(guó)佛教的殿堂。
作者在現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法基礎(chǔ)上，還大膽運(yùn)用浪漫主義的夸張手法，塑造了一些神話式的理想人物，如長(zhǎng)手?jǐn)堅(jiān)拢L(zhǎng)腳過(guò)海，長(zhǎng)眉長(zhǎng)老，多目佛心等。如有尊羅漢右手長(zhǎng)約4米多，正向掛在天花板上的玉蝙蝠伸去，作出意欲捕捉的神態(tài)。另一位羅漢眉長(zhǎng)1米，雙手撫眉，神情歡愉安詳。正由于這些夸張的形象，使整個(gè)雕塑群顯得生動(dòng)、活潑，增添了藝術(shù)魅力。這些作品分別陳列在大殿兩壁（68尊）、天臺(tái)萊閣（216尊）、梵音閣（216尊）中，分上中下三層，上下兩層多為從像，中間一層多為立像，排列講究對(duì)稱(chēng)，如左為降龍，右為伏虎；左為騰云，右為駕霧等等。據(jù)說(shuō)，因塑像工作時(shí)太大，靠黎廣修一人無(wú)法完成，上下兩層多為他指導(dǎo)助手們創(chuàng)作的；中間一層，舉目即見(jiàn)，至關(guān)重要，是他親手制作，精品亦多。
中國(guó)的佛像雕塑藝術(shù)勃興于兩晉，盛于五代，現(xiàn)存的北魏開(kāi)鑿的云崗、龍門(mén)等石窟是其光輝代表。大概是由于一般佛像，都要求威嚴(yán)莊重，超凡入圣，合掌端坐，不露感情，充滿不可言說(shuō)的智慧；而羅漢在修行之中，能通過(guò)他們表現(xiàn)人生的各種感情，為人們所喜愛(ài)，也給藝術(shù)家以發(fā)揮創(chuàng)造性的廣闊天地。因而僧俗間有些人以好畫(huà)羅漢著名，如后漢李羅漢，后蜀的貫林。初畫(huà)時(shí)僅為十六羅漢，后漸衍漸繁，直到五百。中國(guó)四川新都寶光寺、湖北漢陽(yáng)歸元寺、蘇州西園、北京碧云寺，都有五百羅漢塑像。這些羅漢堂，各有自己精彩之作，為廣大游人所喜愛(ài)，羅漢堂的規(guī)模也比筇竹寺大。但論生活氣息的濃郁，藝術(shù)造詣的高超，世人多以昆明筇竹寺這堂羅漢為好，甚至被譽(yù)為“東方雕塑寶庫(kù)的明珠”。
羅漢堂進(jìn)入羅漢堂，首先給人的印象是這些羅漢千姿百態(tài)，妙趣橫生。體態(tài)風(fēng)度富于變化，表情姿勢(shì)各有不同。紋飾據(jù)年齡及人物性格特點(diǎn)及他所處的環(huán)境又各有區(qū)別。從而使五百羅漢各呈妙態(tài)，無(wú)一雷同。五百羅漢盡管千姿百態(tài)，但從創(chuàng)作手法來(lái)分，大體包括兩類(lèi)型，一是運(yùn)用浪漫主義方法，通過(guò)大膽的想象和夸張，塑造出的一些奇特的形象。如向九天攬?jiān)碌牧_漢，手比身長(zhǎng)數(shù)倍，神情專(zhuān)注，正用手中法寶勾取明月；長(zhǎng)腳跨海的羅漢，涉足驚濤之中，水僅及膝下，正一步步朝前走去。一位尊者巨眼怒睜，大若銅鈴，雙眉緊蹙，面部肌肉暴起，左手半握高揚(yáng)，似見(jiàn)仇敵，怒火中燒，一邊張口大叫，一邊要向前撲去。在這些藝術(shù)形象身上，凝聚著人民征服自然、戰(zhàn)勝困難的理想和愿望，是現(xiàn)實(shí)土壤里綻開(kāi)的理想之花。另一種是主要運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的方法，借神的形象表現(xiàn)人類(lèi)的精神面貌，既有濃郁的宗教意味，又有強(qiáng)烈的生活氣息。
這類(lèi)作品不僅數(shù)量上占絕大多數(shù)，而且個(gè)性鮮明，形象生動(dòng)，出現(xiàn)了許多精彩之作。比如：在梵音閣內(nèi)一尊羅漢，赤腳交叉閑坐，左手微微托腮，右手正用挖耳掏耳朵，他斂眉瞇眼，嘴的右角上翹，右邊顴骨上的肌肉上收，將他又痛、又癢、又舒服的神態(tài)，表現(xiàn)得淋漓盡至。那位一手扶白象，一手提禪杖，胡須很長(zhǎng)的尊者，似乎遠(yuǎn)道而來(lái)，他高大的身材，寬厚的胸膛，炯炯有神的雙眼，和善的面容，令人想起無(wú)數(shù)的善良忠厚、飽經(jīng)風(fēng)霜而仍體魄健壯的山區(qū)農(nóng)民。那位除憂尊者，滿臉笑意，體態(tài)豐盈，如在親切開(kāi)導(dǎo)親友，全身洋溢著樂(lè)觀的氣息，似乎人們見(jiàn)到他，真能憂愁俱除。天臺(tái)萊閣中有好幾尊青年羅漢塑像，大多塑得神采奕奕。其中一尊，白嫩圓潤(rùn)的面龐，清流明亮的雙眼，整齊潔白微露的牙齒，嘴唇略張，若在與人談話，右手抬于胸前，他的皮膚有彈性，鼻孔有呼吸，體內(nèi)有體溫。是羅漢，更是一位秀骨清相純潔可愛(ài)的青年。
除了單個(gè)的羅漢之外，雕塑家還設(shè)計(jì)了一組組互有關(guān)聯(lián)的人物。如一位頭頂風(fēng)巾，身披袈裟，手執(zhí)大節(jié)龍頭竹杖的羅漢，正張著寬闊厚實(shí)的嘴，板著手指，湊近同伴，似在低聲細(xì)語(yǔ)，訴說(shuō)人世滄桑；而他的同伴，手捧法器，側(cè)耳傾聽(tīng)，驚訝、同情、深思，各種復(fù)雜的感情集于一臉，似乎窺見(jiàn)他心靈的震顫。一位赤足著草鞋的羅漢，他左臂上架一只蛤蟆，右手指蛤蟆，軀體右屈，似在張口呼人觀看；其右側(cè)羅漢，衣服垂落臂上，手捧一尊小坐佛，背身不顧，那神態(tài)，似不屑一看；再右有一執(zhí)藤杖羅漢，穿灰袍白褲，著布襪草，左手執(zhí)杖，轉(zhuǎn)身向左側(cè)持蛤蟆的羅漢，右手輕指，雙目凝視，似欲湊近觀賞。這兩位著草鞋的羅漢，對(duì)蛤蟆如此有興趣，使人猜想他們的身世大概與鄉(xiāng)村有關(guān)吧！
大雄寶殿在大雄寶殿晨，雕塑家在設(shè)計(jì)組雕時(shí)，還大膽地運(yùn)用圓圈形和集體行進(jìn)的隊(duì)列組合，這些羅漢似相邀要到某座名冊(cè)赴會(huì)，他們各顯神通，騰云駕霧，騎豹跳，往前趕去，猶如行云流水，造成強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)感。整個(gè)羅漢堂既有單個(gè)的雕刻，又有組雕；有一線形的布局，也有圓形的構(gòu)圖，多種形式，交互使用，在統(tǒng)一中求變化，既多姿多彩，又有完美的整體效果。這些燦若群星的藝術(shù)形象，不僅人體比例、肌肉骨骼、服飾衣紋都大體與常人相等，而且他們的喜怒哀樂(lè)、舉止動(dòng)作亦如人世，就是他們手中所握的花、杖1鞭等道具，多為就近山中采擇略加制作而成，既古樸自然，又有渾然天成之感。雕塑家們不但善于抓外貌、年齡、體型等外部特征，還十分重視個(gè)性的準(zhǔn)確把握和內(nèi)心世界的精細(xì)刻畫(huà)。因而使得不少形象栩栩如生，呼之欲出。在雕塑中，藝術(shù)家們要用了鏤空和圓雕等多種手法，對(duì)人體和環(huán)境、器物的關(guān)系，衣飾、裙帶的折疊扭轉(zhuǎn)，內(nèi)外穿插，都能較充分地加以體現(xiàn)，使得線條流暢，刀法勁健利落，玲瓏剔透。還值得注意的是，塑像上的不少顏料，是雕塑家們用礦物自己研末配制，歷久而不變色，敷色協(xié)調(diào)，清新不俗；衣飾的貼金，系用純金打造，片薄紋美，用植物膠粘上，熨貼自如，至今仍閃閃發(fā)光。顯示了高超的工藝水平。
黎廣修師徒們之所以能創(chuàng)作出這樣一批精美的塑像，除工作認(rèn)真刻苦之外，與他們有豐厚的生活積累與較高的藝術(shù)修養(yǎng)分不開(kāi)。據(jù)說(shuō)，黎廣修是四川合州人（今重慶市合川縣），省時(shí)曾讀詩(shī)書(shū)，后隨像輩們以塑像為業(yè)，他青壯年時(shí)期，就曾在四川新都寶光寺塑羅漢中大顯身手，成為四川泥塑高手。后來(lái)，應(yīng)筇竹寺住持夢(mèng)佛大和尚之請(qǐng)，來(lái)到昆明塑像。黎廣修師徒，并不滿足于已有的成績(jī)，而是精益求精，刻意追求，他們本身來(lái)自生活底層，胸中都貯蓄著不少生活的形象，在雕塑中又不斷地從生活中捕捉形象，熔鑄到其中。據(jù)說(shuō)，廣修本人，每天晚飯后，常至黑捕捉形象，熔鑄到其中。據(jù)說(shuō)，廣修本人，每天晚飯后，常至黑林鋪茶館品茶，凡見(jiàn)到相貌奇特，別具典型特征的人物則注目審視，默記于心；或因工作進(jìn)城辦事，碰到典型人物即緦觀察，回來(lái)勾出草圖。豐富的積累，使得他塑像得心應(yīng)手，神態(tài)逼真，不落俗套，并富于生活情趣。
華嚴(yán)閣位于大雄寶殿之后，是昆明唯一保存完好的清代斗拱建筑，內(nèi)有清代文人錢(qián)南圖書(shū)寫(xiě)的對(duì)聯(lián)和黎廣修的壁畫(huà)，可惜1984年4月毀于意外火災(zāi)。為了恢復(fù)這一歷史文物古跡，紹竹寺在政府和信徒的支持下，集資進(jìn)行了重建。1989年10月18日，筇竹寺隆重舉行了“華嚴(yán)閣開(kāi)光儀式”。新建的華嚴(yán)閣保持原來(lái)風(fēng)貌，建筑上采用鋼筋混凝土代替原來(lái)的木結(jié)構(gòu)的重檐斗拱式，琉璃瓦，雕花木格門(mén)窗等都仿舊式建造，殿堂內(nèi)部分兩層，總面積400多平方米。下層正中供奉漢白玉的“華嚴(yán)三圣”，上層供奉緬甸玉雕釋迦牟尼佛像，高約2米。華嚴(yán)閣正中，懸掛著趙樸初先生所書(shū)“華嚴(yán)閣”巨匾。
說(shuō)說(shuō)您的看法：(無(wú)須注冊(cè))
共0條評(píng)論暫沒(méi)有評(píng)論。